Князья Вишневецкие. Иеремия Вишневецкий

Иеремия Михаил Корибут Михайлович Вишневецкий (1612 - 22.08.1651), князь на Вишневце, Лубнах и Хороле (1615 - 1651), староста Перемышльский (1649 - 1651), Каневский (1647 - 1651), Прасмыцкий (1649 - 1651) и Новотарский (1649), староста Гадяцкий (1634 - 1651), воевода Русский (1646 - 1651), рейментар Великий Коронный. Жена: Гризельда-Констанция Замойская (27.04.1623 -17.04.1672) с 1639. Сын: Михаил-Томаш Корибут (18.06.1640 - 10.11.1673), князь Вишневецкий (1651 - 1673), король Польши и Великого княжества Литовского (1669-1673).

Князь Иеремия был внуком украинского гетмана Михаила Вишневецкого, который впервые в украинской истории получил от польского короля булаву и клейноды как правитель Украины и Господаря Валахии и Молдавии Иеремии Могилы. Его родители: Михаил Михайлович Корибут (?-1616), князь Вишневецкий (1594 - 1614), староста Овручский (1603 - 1615), кастелян Киевский и Рейна (Раина, Ирина) Иеремеевна Могила (1588 - после 18.01.1619), дочь Иеремии Могилы от Эльжбеты Ксомортаной.

Hieremias Cosacorum terror - Dux et princeps visnioviecus - Michaelis Primi Regis Poloniae Progenitor - ab A.D. 1653 depositus. Так позже напишет о нем его сын Михаил Корибут Вишневецкий. Одна из самых противоречивых фигур в истории. Чаще всего его называют противником Православия, но этот исторический штамп на самом деле не вполне оправдан. Еще в детстве некий астролог предрек ему небывалое величие и назвал его будущим "спасителем Польши"! Личность Вишневецкого и сегодня вызывает споры. Для католиков князь - европейски образованный человек, блестящий полководец, защитник веры Христовой. Он стал одним из виднейших деятелей Речи Посполитой той эпохи, окруженный прямо-таки мистическими любовью и поклонением (о чем свидетельствуют как польские летописцы, так и русские историки). Для православных же - предатель и кровавый каратель, опозоривший славный род Вишневецких. Его личность до сегодня находится в плену мифов. Они во многом заслоняют его настоящее лицо.

Так, полтавский ученый Кирилл Бочкарев еще в 1900 году в своей работе "Очерки Лубенской старины" писал о князе Иеремии с большой симпатией: "Хозяйственная ретивость князя, необычная в среде разгульного польского панства того времени, его личное, непосредственное участие в упорядочении края указывают, что намерения юноши-магната преследовали не личный интерес, но благо народа и культуру края". И тут уже видно не того кровавого тирана, которым князя показывает пропаганда, но настоящего правителя, который беспокоится не только о себе, но и своем крае. Но начнем сначала.

Детство. Князь Иеремия Вишневецкий родился в 1612 году. При крещении получил имя Иеремия-Михаил в честь своих дедов: Иеремии Могилы и Михаила Вишневецкого. Князь Иеремия почти не помнил своего отца, который умер около 1616 года. Его отравил в Молдавии во время таинства причастия подосланный монах. Не отсюда ли произошло будущее недоверие князя Иеремии к православной церкви, которое вылилось потом в переход в католическую веру. Смерть князя весьма устраивала едва помирившихся между собой Речь Посполитую и Турцию. Князь Михаил больно уж ретиво пытался посадить на трон вассальной по отношению к Стамбулу Молдавии брата своей жены Раины Могилянки, а это приводило в бешенство как двор султана, так и короля Сигизмунда III, которому в ту пору совершенно не нужна была война с турками. После смерти мужа опеку над детьми и поместьями взяла мать Иеремии Раина Могилянка-Вишневецкая. На этом злоключения малолетнего князя не закончились. Через два года после смерти Михаила, по инициативе Сигизмунда ІІІ королевской канцелярией было реанимировано старое дело покойного Вишневецкого о неуплате налогов в казну. 9 июня 1618 года было вновь открыто дело об иске старшего королевского коморника Станислава Мышки к Михаилу Вишневецкому о "о незаплачене юркгелту певного золотих полских 600 (по 300 за 1612 и 1613 года)… водлугъ конституции року 1607 о процесе скарбовом уфаленое, так же и о незаплачене шкод таковоє ж сумы". Отвечать по нему пришлось вдове князя и его детям - Иеремии и Анне. Детали дела неизвестны. Да и сумма не была такой большой, чтоб княгиня не могла ее заплатить. Однако, дело завершилось очень быстро, возможно, даже в отсутствие княгини Раины. Уже 11 июня 1618 года королевским указом Раина Вишневецкая была осуждена на баницию (изгнание). По закону, баниция распространялась и на ее детей - Иеремию и Анну. О том, что это дело - инициатива короля, говорит фраза из текста указа "з розказанъя і приданъя нашого и с повинности уряду своего тую баницию на помененных позваных (ответчиков) голосом вынеслымъ тут в Варшаве". Вельможам Речи Посполитой было предписано, чтобы те не смели общаться с княгиней Раиной и ее детьми, не принимали их в своих домах и не помогали им советами ("яко з банитами… жадного сполку и обцованя не мели, оных в домах и маетностях своих не переховывали, рады и помочи имъ ни в чомъ не додавалы"). Так князь Иеремия впервые оказался вне закона. Около 1619 года умирает и Раина Вишневецкая, а опеку над Иеремией и его младшей сестрой Анной вместе с их поместьями получил их дядя - князь Константин Вишневецкий, известный магнат и сенатор.

Все эти испытания, которые выпали на голову малолетнего князя не ослабили, а закалили его характер. Несмотря на то, что Иеремия совсем не помнил отца и его воспитывали женщины и монахи, князь воспитал в себе сильный характер и харизму, которая полностью покоряла и восхищала войска и шляхту. Этот характер был результатом деятельности самого Иеремии, поскольку его сын, воспитанный в схожих условиях (потерял отца в 11 лет), сильным характером, увы, в отличие от отца, совершенно не блистал.

Образование. Образование князь Иеремия начал во Львове. Князь Константин отдал Иеремию на несколько лет на воспитание в Коллегиум иезуитов во Львове, в тот, где несколькими годами раньше обучался и Богдан Хмельницкий. Через несколько лет Иеремия вместе с двумя сыновьями Константина, его ровесниками, отправляется в Европу. Их путь лежал через Италию, Испанию и Голландию. В 1628 году они посетили Рим, в 1629 году - Падую, а в 1630 году были в Болонье. Однако смотря на то, сколько времени они оставались в этих городах, нельзя говорить, что они много успели там изучить. Скорей всего они выучили там латынь, что было единственным видимым признаком их европейской учебы.

В 1631 году Иеремия инкогнито прибыл в Нидерланды, где познакомился с современным искусством фортификации, поскольку Нидерланды в этом вопросе находились впереди всей Европы. Полученные там знания он с успехом будет применять во время обороны Збаража. Позаимствованная в Голландии технология постройки редута была с успехом применен под Берестечком. Есть сведенья, что в это время Иеремия посетил также и Францию, однако эта версия неправдоподобна и не отражена в документах. В том же 1631 году князь возвращается из Европы домой и вступает во владение "Вишневеччиной" или "Лубенским государством".

Вступив во владение своей землей, он не забывает и вопросы образования и культуры. Князь становится и меценатом. Известно шесть книг с авторскими посвящениями ему. Возможно, они были и в его личной библиотеке. Среди их авторов - Петр Могила, Кирилл Ставровецкий, Николай Лавринович. Книги - это не только панегирики, но и проповеди, статьи в прозе и стихи учительно-религиозного характера. Где-то за месяц до падения Вишневеччины, 1 мая 1648 года в Киевском Лаврском издательстве вышел текст представления-декламации , исполнители которого были слушатели класса риторики Киево-Могилянской академии. Книга адресовалась князю Иеремии.

Выбор веры. В 1631-1632 годах происходит ключевое и неоднозначное событие в жизни князя Иеремии. Потомок православного рода, известного защитниками и покровителями православия, переходит в католичество. Что стало причиной этого шага 19-летнего князя неизвестно. Воспитание в католической семье князя Константина, обучение в иезуитской школе и посещение католических стран Европы? Возможно, свою роль тут сыграла детская обида и недоверие к православию после отравления его отца православным монахом прямо во время службы. Хотя это можно объяснить и тем, что уже почти весь род Вишневецких к тому времени перешел в католичество. Есть мнение, что этот переход был совершен из меркантильных соображений - для облегчения карьерного роста в католической стране. Однако многие считают, что Иеремия перешел в католичество не из-за карьеристских амбиций, а все-таки из-за убеждений. Ведь спорное утверждение о том, что католичество облегчало карьерный рост, опровергает жизненный путь сенатора Адама Киселя, который не просто был православным, а еще и считался вероотступником. Он перешел туда из греко-католичества. Однако это не помешало ему подняться очень высоко. А Вишневецкий не был неофитом, в противоположность своему дяде Адаму, дяде и воспитателю Константина.

С вопросом о смене веры тесно связана и легенда о "материнской клятве". Иеремия якобы не сдержал слова, данного им умирающей матери, быть верным Православию. Но подобные сюжеты, отмечает известный украинский историк Наталья Яковенко, были весьма распространены еще с конца XVI века в православной полемической литературе в период ожесточенной идейной войны новообращенных католиков и униатов с приверженцами "старожитнего благочестия". Правда, в известном письме митрополита Киевского Исайи Копинского к молодому Иеремии содержатся строки напоминания о материнском заклятии нарушителям ее "фундации". Свет на это пролил обнаруженный недавно в архивах документ, чья подлинность сомнений не вызывает. Это так называемый "акт заложения", продиктованный матерью Вишневецкого княгиней Раиной при основании ею православного монастыря в Мгарске. Именно с ним связывают предание о якобы материнском проклятии, которое легло на голову князю Иеремии Вишневецкому. Этим якобы объясняется и внезапная смерть двоих последних из королевской линии Вишневецких, пресечение этой линии и отсутствие каких бы то ни было материальных памятников связанных с именем князя Иеремии. Документ от 18 января 1619 года, данный Раиною в Вишневце на фундацию (основание) Мгарского монастыря в исполнение, как сказано в тексте документа, воли ее покойного мужа. В самом конце по приказу княгини вписаны грозные слова: "…если же кто в грядущем дерзнет посягнуть на сию обитель или отнимать дарованное нами, или найдется кто, посмевший нашей благочестивой и старозаветною верою православною пренебрегать либо отвергнуть таковую - быть тому прокляту, и да рассудит меня с ним правосудие Господне". ("А кто бы мєл ту фундацію нашу нарушати и касовати в потомные часы и одыймовати то, що есми надали разъ тымъ святымъ мєстамъ, або на старожитную благочестивую восточную православную вєру нашу наступовати и отмєняти хотєлъ, теды нехай на немъ будетъ клятва св.отецъ, 318, иже в Никеи и разсудится тотъ со мною предъ маестатомъ Божіимъ"). Так что об Иеремии тут ни слова. И даже если князь действительно обещал что-то умирающей Раине, то вряд ли это помнил. Было ему тогда не более 6-7 лет. В конце концов, он остался на попечении своего дяди-католика, мировоззрению которого противостоять конечно не мог. Не в состоянии был юный княжич стать, подобно своему отцу, полноценной опорой для православных, будучи "вынутым" на несколько лет из православной среды. Иеремия учился во Львовской иезуитской коллегии - в той же, кстати, что и Богдан Хмельницкий, но позже, а затем продолжил образование в Италии, Испании и Голландии. И с наследованием обширных отцовских владений, наверное, могли возникнуть проблемы: король-иезуит, по чьей инициативе были осуждены на изгнание вдова и дети одного из последних хранителей православной веры в Польско-Литовском государстве, мог тем или иным образом перестраховаться. Сигизмунд и так уже раздаривал своим приближенным его наследственные левобережные земли. Хотя может это был и сознательный шаг, основанный на личных убеждениях. Однако это не помешало князю поддерживать православное духовенство, ведь князь вышел из православной семьи, а его дядя - Петр Могила был архимандритом Киево-Печерской Лавры.